Кавказ. Выпуск XXIII. Родословное древо тюрков - Абул-Гази Багадур-хан

«Сойон, Монгол, Бурут, Кыпчак, Сарт» (Радлов В.В. К вопросу об уйгурах. Из предисловия к изданию Кудатку-Билика. Приложение к LXXII тому Записок Имп. Акад. наук. № 2. СПб. 1893). Согласно Махмуду Кашгарскому самоназвание «уйгур» восходит ко времени Александра Македонского, который называл всадников, противостоящих ему в Центральной Азии, «худхуранд» («Хузхур»), «подобные соколу, от которых не может ускользнуть при охоте ни один зверь». «Худхуранд» (Хузхур) со временем сократилось до «Худхур» (или «Хузхур»), а последнее слово превратилось в «уйгур» (Махмуд ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Турк / Пер., предисл. и коммент. З.-А. М. Ауэзовой; индексы составлены Р. Эрмерсом. Алматы: Дайк-Пресс, 2005. С. 140–141).

61

Айран – у тюркских и монгольских народов ксиломолочный напиток, изготавливается путем закваски коровьего молока с помощью грибков или небольшого количества айрана, окутывают сосуд войлочной накидкой (кийизом) и оставляют в теплом месте на сутки. Также есть разновидность, которая заквашивается с помощью сычужной закваски майя. В древности айран делали следующим образом: молоко заливали в пристегнутый к седлу кожаный бурдюк (кар. – балк. гыбыт) с закваской. Из айрана также вырабатывается продукт сузьмэ путем удаления сыворотки. Из сузьмэ, в свою очередь, добавлением соли и сушкой в тени изготавливается курут.

62

Уюгъан (уйюган) – сквашивание молока или сливок (ср. кар. – балк. сют уюду – «молоко заквасилось, прокисло»).

63

У тюрков и монголов слово «кость» часто употреблялось для обозначения происхождения: напрмер акъ сюек – «белая кость» (Карачаево-балкарско-русский словарь. М.: Русский язык, 1983; Казахстан. Национальная энциклопедия. Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2004. Т. 1).

64

Чжурчжени (кит. трад. 女眞, упр. 女真, пиньинь: nǚzhēn) – племена, населявшие в X–XV вв. территорию Маньчжурии, Центрального и Северо-Восточного Китая, Северной Кореи и Приморского края. Говорили на чжурчжэньском языке тунгусо-маньчжурской группы. Крупнейшее государство чжурчжэней существовало с 1115-го по 1234 год.

65

Тангу́ты (самоназвание ми, минья, тибетское название – миняг, китайское – дансян или фань, тюрко-монгольское – тангут) – народ тибето-бирманской группы, говоривший на тангутском языке. В 982 году создали в северном Китае государство Си Ся. Большая часть населения исповедовала буддизм. В 1227 году государство тангутов уничтожено Чингисханом. Окончательно исчезают с исторической арены во второй половине XVI века, когда были ассимилированы китайцами, монголами и тибетцами.

66

Под этим названием, скорее всего, имеется в виду не первое государство киданей – Ляо, существовашее с 907-го по 1125 год, протянувшееся от Японского моря до Восточного Туркестана, а второе государство киданей – Западное Ляо. Кида́ни (китаи) (кит. цидань, Qì dān) – кочевые племена монгольской или тунгусо-манчжурской группы, населявшие территорию современной Внутренней Монголии, Республики Монголия и Маньчжурии. С 907-го по 1125 год киданьское государство Ляо управлялось кланами Елюй и Сяо. В этот период государство киданей Ляо было самым могущественным в этом регионе. Именно поэтому историческое называние Китая в славянской и западной (Cathay) традициях восходит именно к этнониму кидани или ктаи, хотя сама территория Китая тогда не называлась Китаем. Государство Ляо в 1125 году рухнет под ударами чжурчженей. После этого часть киданьской знати (каракидане, или каракитаи) уходит в Среднюю Азию, где в районе рек Талас и Шу создаст небольшое государство кара-китаев – Западное Ляо. Оно просуществует с 1124-го по 1211 год и будет уничтоженно тюрко-монгольским государством Чингисхана.

67

Эта легенда согласуется почти полностью с легендой, изложенной Рашил эд-Дином. См. примечание № 45 к настоящей работе.

68

Букв. «Солнцеподобный хан».

69

Букв. «Солнце-хан».

70

Букв. «Луна-хан».

71

Букв. «Звезда-хан».

72

Соглано Рашид эд-Дину и истории Вассафа 5 ноября 1295 года во главе «Персидской Орды» – Монгольского государства Ильханов (Хулагуидов) в Иране стал Газан-хан (Казан-хан) или Махмуд (мусульманское имя), правивший до 17 мая 1304 года. Пожалуй, это был самый мудрый и талантливый правитель в истории государства ильханов. Именно с его именем связана политическая активизация закавказских половцев в конце XIII – начале XIV века, ибо в этой политической борьбе в Грузии половцы поддержали Вахтанга III, ставленника Газана. Газан начал борьбу против Байду, казнившего Гайхату-хана (26 марта 1295 года) и незаконно узурпировавшего власть. Могущественный эмир Науруз (Ноуруз) посоветовал Газану принять ислам, заявив: «Ежели-де государь, прибежище мира, укрепит ислам своей верой в него, то плохого не будет». На это Газан ответил: «Уже несколько времени, как этот помысел у меня на уме». 16 июня 1295 года в замке Ларджан, располагавшемся в горах Эльбурс, между Реем и Амулем, Газан вместе со своим ближайшим окружением принял ислам и получил арабское имя Махмуд. В вопросах веры его главным наставником стал знаменитый Садр эд-Дин Ибрагим Хамави (1246–1322), крупнейший теолог и мистик своего времени. Поэтому и сам Газан серьезно интересовался суфийской литературой и суфийскими практиками. После казни Байду, Газан 3 ноября 1295 года был официально провозглашен ильханом на курултае, который прошел в Карабахе (Арран). Здесь же Газан объявил ислам государственной религией ильханов (Глашев А.А. Кипчаки в Закавказье в XI–XIV вв. // Вопросы тюркологии. 2016. № 5).

73

Кипчаки (кыпчаки) – одно из крупнейших обхединений тюркских племен.

В древнерусских источниках известны как половцы, в европейских источниках – как куманы, куны или валаны (лат. comani, греч. kο[υ]μάνοι). В капитальной работе по древнетюркским диалектам и письменным памятникам «Древнетюркский словарь» слово кыпчак (qïvçaq) приводится в значении злосчастный (Древнетюркский словарь. Л., 1969. C. 449). Однако следует отметить, что состоит это слово из корня qïv – «счастье», «удача» и в этом значении это слово приводится у Махмуда Кашгарского (Древнетюркский словарь. С. 449) и аффикса çaq (аффикс принадлежности или склонности к чему-либо), т. е. «удачливый», «счастливый». Сохранилось это слово и в караимском языке: кар. кипчак – «колесо» (Караимско-русско-польский словарь. М., 1974). Тем не менее, в свете первого значения, данного в ДТС, нельзя не привести выдержку из сочинения Рашид эд-Дина. В «Сборнике летописей» Рашид эд-Дина приводятся легенды о происхождении кипчаков. Одна такая легенда упоминается в главе об Огуз-кагане, согласно которой один мальчик, которому дали имя Кыпчак, родился в дупле во время неудачного похода огузов против племени ит-бараков, и от этого мальчика и произошли кипчаки. Кыпчак, по мнению Рашид эд-Дина, в переводе означает «дуплистое дерево» (Рашид эд-Дин. Сборник летописей. Т. I. Кн. 1. М.; Л., 1952. С. 83). Иными словами, нарекая этого мальчика именем, ему